Huang Fenglin, Teoria del mondo bipolare: la strada verso il comunismo trovata nella struttura evolutiva della storia mondiale (traduzione e revisione di un testo pubblicato in cinese nel 2014 dalla Central Compilation and Translation Press)
Questo è innegabilmente un libro difficile, ma potrebbe essere importante. È stato attirato dalla mia attenzione dall'autore stesso. Huang Fenglin si è laureato all'Accademia Cinese delle Scienze Sociali con un background professionale in chimica, diritto e "marxismo" che attualmente lavora nell'Ufficio della Commissione per gli Affari del Cyberspazio della Regione Autonoma del Tibet della Repubblica Popolare Cinese. Il libro può essere scaricato come file pdf dal suo homepage.
Nel suo libro l'autore presenta il suo tentativo di rielaborare il 'marxismo' alla luce delle conoscenze attuali e delle realtà attuali così come le vede. Questo è certamente un esercizio utile. Si sono verificati sviluppi significativi che Marx non aveva previsto, mentre gli eventi che Marx aveva previsto non si sono ancora verificati. In particolare, non c'è ancora alcun segno di una transizione al comunismo su scala mondiale. Se Huang ha trovato una nuova "strada verso il comunismo", questo è sicuramente positivo.
Dovrei spiegare perché ho messo "marxismo" tra virgolette. C'è stato un solo Marx (sebbene alcuni identifichino un Marx "precoce" e uno "tardivo"). Ma ci sono stati molti marxismi, scuole di pensiero che rivendicano l'eredità di Marx. Una distinzione fondamentale è tra i "marxismi ufficiali" insegnati in paesi governati da partiti "comunisti" e "marxismi non ufficiali" che sono apparsi al di fuori delle istituzioni ufficiali in quei paesi o in altri paesi. I marxismi ufficiali sono variati nei dettagli nel tempo e tra i paesi, ma hanno avuto una forte somiglianza familiare. Sono stati tutti divisi in sottodiscipline come "materialismo dialettico", "materialismo storico" e "socialismo scientifico"; e tutti hanno incorporato idee di Lenin oltre che di Marx ("marxismo-leninismo"), in alcuni casi con l'aggiunta di un leader più recente del paese in questione (come in "marxismo-leninismo-pensiero di Mao Zedong"). I marxismi non ufficiali, al contrario, sono stati molto meno standardizzati. Alcuni marxismi non ufficiali, tra cui quello del nostro Movimento socialista mondiale, rifiutano il leninismo (bolscevismo) come una distorsione del marxismo e negano che i paesi governati da partiti "comunisti" siano o siano stati socialisti.
Il punto di partenza del libro in esame è il marxismo ufficiale appreso dall'autore nella Cina post-Maoista. Una piena comprensione del testo richiede una conoscenza preliminare di quello specifico marxismo ed è quindi alla portata di pochi specialisti. Non sono uno di loro. Questo è uno dei motivi per cui non cercherò nemmeno di valutare le idee di Huang sulla filosofia della natura, per esempio.
La critica fondamentale dell'autore al marxismo classico è che si concentra esclusivamente sul cambiamento nel tempo all'interno di una data società, ignorando la dimensione geografica dell'interazione tra le società contemporanee nello spazio. Questa critica non è del tutto infondata. Sviluppa una teoria dell'interazione spaziale tra le società eurasiatiche, in cui gli elementi principali sono la Cina (l'Oriente), l'Europa (l'Occidente) e - tra i due - i nomadi dell'Asia interna e il mondo dell'Islam. Il "nucleo di potere" all'interno di questo sistema era inizialmente la Cina, si è spostato a ovest in Europa e ora è tornato a est in Cina. Quindi presenta una teoria abbastanza dettagliata e ben fondata dell'attuale sistema internazionale come "ordine mondiale bipolare" con Europa e America come polo occidentale, Cina come polo orientale, soggetti intermedi allineati con un polo o con l'altro (Giappone, Russia, Brasile, ecc.) e una 'zona di frattura'.
Nella sua rielaborazione dei concetti marxisti, tuttavia, Huang forse si spinge troppo oltre. Invece di integrare concetti come "forze produttive" e "rapporti di produzione", come potrebbe essere stata la sua intenzione originaria, li dissolve in nuove formulazioni che sono sì più complete ma anche più vaghe. La lotta di classe quasi scompare dalla vista, mentre lo slogan 'Lavoratori di tutto il mondo unitevi!' si trasforma in 'Imprese statali di tutto il mondo, unitevi!' Perché è sua opinione che l'espansione della cooperazione tra le imprese statali della Cina e di altri paesi, come nel contesto della Belt and Road Initiative della Cina, creerà la base materiale per la transizione al comunismo mondiale entro la fine del 22nd secolo. A tal fine, ovviamente, sarebbe necessario smettere di chiudere le imprese statali ed eventualmente crearne di nuove.
Il libro in esame potrebbe essere utilmente visto come una proposta per risolvere un dilemma che deve affrontare la leadership della RPC. Poiché il processo di "riforma" ha sempre più trasformato la Cina in un'economia di mercato, ha esacerbato le disuguaglianze sociali e promosso atteggiamenti individualistici, è diventato sempre più difficile conciliare questi cambiamenti con l'ideologia "marxista" ereditata dal periodo maoista. Che giustificazione c'è per continuare a chiamare la Cina un paese socialista e la sua struttura di governo un partito comunista? Qual è la missione storica mondiale della “Cina socialista” – o non ne ha più una? Da un lato, il regime non accresce la propria legittimità conservando un'ideologia "marxista" che è chiaramente di minore rilevanza per il mondo reale. D'altra parte, abbandonare apertamente quell'ideologia significherebbe perdere i residui elementi di continuità con il passato. Un tale passo sarebbe difficile da spiegare e potrebbe anche provocare disordini. Una revisione approfondita dell'ideologia, forse lungo le linee suggerite da Huang, può quindi fornire una terza opzione interessante.
