Il Movimento Socialista Mondiale si oppone alla religione. Perché?
Ci sono molte religioni. Molti altri ne esistevano in passato. Ciò che condividono è la credenza in uno o più potenti esseri soprannaturali, solitamente chiamati dèi o dee, che esigono che gli esseri umani li venerino, li temano, li obbediscano e li adorino.[1]
A differenza della scienza, che in linea di principio si basa sull'osservazione, la sperimentazione e il ragionamento logico, la credenza religiosa si basa su fede cieca solo. I teologi possono tentare di rafforzare la fede con il ragionamento, ma le conclusioni a cui devono essere raggiunte sono fissate in anticipo.
Lo studio comparativo delle religioni e della loro storia porta alla conclusione che le credenze religiose sono prodotti della mente e dell'immaginazione umana. Non sono stati gli dei a creare l'essere umano, ma gli esseri umani a creare gli dei.[2]
La nostra specie non può sperare di districarsi dalla sua attuale pericolosa condizione senza impegnarsi in un pensiero razionale sulla più ampia scala possibile. La religione è uno dei principali ostacoli all'espansione del pensiero razionale.
La religione può minare la fiducia delle persone nelle proprie capacità individuali e collettive. Distoglie la loro attenzione dai problemi materiali della vita in questo mondo.
La religione è una delle forze principali che dividono la classe operaia globale, mettendo un gruppo di lavoratori contro un altro. L'effetto di divisione è accentuato quando la religione si combina in una miscela tossica con il nazionalismo, un fenomeno osservato di recente in paesi lontani come Stati Uniti e Polonia (cristianesimo), Israele (ebraismo), Iran, Iraq, Arabia e Pakistan (Islam), India (Induismo) e Myanmar e Sri Lanka (Buddismo).
In tutti questi e altri modi, la religione impedisce la crescita della coscienza umana e della classe operaia globale e quindi anche del movimento per il socialismo mondiale.
Ci rendiamo conto che la religione può avere effetti sia positivi che negativi sulla vita del credente. Da un lato, incatena e umilia la personalità umana. Particolarmente dannoso è il terrore ispirato dal timore del castigo divino. D'altra parte, le credenze religiose sono spesso fonte di conforto e consolazione. Possono dare uno scopo e un significato a una vita che altrimenti sembrerebbe caotica, crudele e assurda. Tuttavia, anche la partecipazione alla lotta per una società migliore può fornire questi benefici.
Queste parole di Marx suonano ancora vere oggi:
La sofferenza religiosa è, allo stesso tempo, l'espressione della vera sofferenza e una protesta contro la vera sofferenza. La religione è il sospiro della creatura oppressa, il cuore di un mondo senza cuore e l'anima di condizioni senz'anima. E 'l'oppio del popolo.
L'abolizione della religione come felicità illusoria delle persone è l'esigenza della loro vera felicità. Invitarli a rinunciare alle loro illusioni sulla loro condizione è invitarli a rinunciare a una condizione che richiede illusioni.[3]
Mentre siamo contrari alla religione, siamo anche contrari a qualsiasi persecuzione o molestia nei confronti delle persone a causa delle loro convinzioni religiose o filosofiche. Sosteniamo la completa libertà di credo e pratica religiosa, tranne nei casi in cui viola i diritti umani, in particolare i diritti del bambino. Sosteniamo la libertà di lasciare in sicurezza così come unirsi a qualsiasi comunità religiosa e la libertà di esprimere in modo sicuro opinioni religiose e antireligiose.
La nostra critica alla religione non si applica alla credenza nell'esistenza di un potere cosmico impersonale (deismo) o di un'essenza onnipervasiva (panteismo) che non esige nulla dagli esseri umani, anche se tale potere è chiamato 'Dio'. Né si applica alle credenze nell'"energia spirituale" oa pratiche innocue come "comunicare con la Natura". Non consideriamo religiose credenze e pratiche di questo tipo e non prendiamo posizione sul loro valore o validità.
Note
[1] In alcune religioni, come il confucianesimo, si adorano gli spiriti degli antenati. Alcune religioni esigono che Dio sia amato oltre che temuto. Molti richiedono l'esecuzione di rituali. In passato era comune fare sacrifici agli dei; questo è più raro oggi.
[2] Cfr.: John Keracher, Come sono stati creati gli dei (1929).
[3] Dall'Introduzione a Un contributo alla critica della filosofia del diritto di Hegel (1843).
