Le idee dentro L'ideologia tedesca (TGI) hanno avuto una grande influenza sul Partito socialista della Gran Bretagna (SPGB) e su tutti i partiti associati all'SPGB che compongono il Movimento socialista mondiale (WSM)[I]. Poiché il WSM è composto da migliaia e migliaia di compagni di partito e compagni di viaggio, queste idee meritano un'esposizione in quanto sono fondamentali per la teoria del socialismo di Marx nel suo insieme e forniscono e determinano la sostanza della sua sintesi logica. Un'idea conduce naturalmente all'altra e la loro logica combinata supporta la seguente conclusione. A questo proposito Marx si rivela un maestro dialettico. È importante ricordare che tutto atti nel mondo materiale hanno avuto inizio nell'immaginazione umana, stimolata dal mondo materiale stesso.
Discuterò il contenuto di L'ideologia tedesca, l'unicità del libro e il suo significato per quanto possibile in uno spazio così breve. Questa discussione sarà aiutata valutando e affrontando un'argomentazione avanzata contro il libro e ciò che rappresenta da un ricercatore senior della Hoover Institution di nome WW Bartley, III[Ii]. Fornirò un'antitesi conclusiva all'argomentazione di Bartley, con particolare attenzione all'attacco di Bartley alla formulazione e alla teoria dell'“alienazione” di Marx. Si approfondirà e si spiegherà la teoria dell'alienazione di Marx − si darà una definizione sociologica di alienazione e un esempio storico e contemporaneo. Ci saranno alcuni commenti di chiusura.
Il libro
L'ideologia tedesca fu scritto tra il settembre 1845 e l'estate del 1846. Rappresenta un progresso straordinariamente importante nella teoria sociale. Prima di scrivere L'ideologia tedesca, Karl Marx e Friedrich Engels non sarebbero stati considerati particolarmente diversi da Ludwig Feuerbach o Moses Hess dai loro contemporanei. Fu in questo libro che essi si allontanarono dalla filosofia tedesca e dal suo idealismo avvolto – il cui primo esempio per loro era Hegel – e distinsero la teoria socialista marxista da tutti i vari “socialismi” correnti all'epoca.
L'ideologia tedesca rappresenta una visione sintetica del mondo che fu poi battezzata “materialismo storico”. Forse l'idea più fondamentale espressa in TGI è "l'uomo produce se stesso attraverso il lavoro”; cioè, non ha una "natura umana" fissa e immutabile che è essenzialmente determinata biologicamente (come era l'affermazione di Adam Smith ed è diventata popolare tra i sociobiologi moderni). Piuttosto, c'è una relazione dialettica tra la natura umana determinata dalle condizioni materiali della vita sociale e i risultati trasformativi della prassi umana - "azione" -[Iii] in e a quelle condizioni. Il lavoro, nel senso più ampio, è la connessione tra i due. Di grande importanza per questa relazione, come espresso in TGI, è l'intuizione e l'analisi di Marx alienazione.
L'"alienazione" si riferisce direttamente alla natura umana in quanto la forza lavoro viene alienata da un lavoratore quando quella persona è costretta a operare come un dispositivo produttivo impersonale che genera profitto. La forza lavoro spesa (attività condizionata venduta) non è una libera scelta ma sotto il controllo e la direzione di un capo − diventa comportamento[Iv] − affinché le modificazioni apportate nelle condizioni materiali del lavoratore non siano quelle che sarebbero risultate come naturali conseguenze della sua azione, se tali attività fossero state tali, essendo autodirette e sotto il controllo del lavoratore. Ciò comporta che i lavoratori non solo sono alienati dalla loro forza lavoro di per sé, ma producendo condizioni materiali distorte ed estranee più conformi a quegli interessi della classe padronale, il lavoratore viene alienato dagli interessi di solidarietà della classe operaia e dal suo essere di specie sociale; cioè, se stesso. AGGIUNGI LINEA VUOTA
Marx concentra la sua attenzione anche su una critica dello Stato e dell'importanza della società civile. La società civile è qui chiaramente definita[V]. Marx mostra la connessione implicita tra società civile ed economia politica ed esamina molte delle sue ramificazioni.
C'è una ricchezza di idee e prospettive non convenzionali in L'ideologia tedesca, la cui profondità non può essere scandagliata qui. TGI garantisce e premia una lettura particolarmente attenta anche (o particolarmente) da parte dei lettori abituali.
L'argomento contro il libro
WW Bartley, III ha contribuito con quattro capitoli a un libro pubblicato nel 1987 di cui detiene il copyright congiunto, intitolato Epistemologia evolutiva, teoria della razionalità e sociologia della conoscenza. Il capitolo che dovrebbe interessare molti socialisti marxisti, cioè socialisti scientifici, è intitolato “L'alienazione alienata: l'economia della conoscenza contro la psicologia e la sociologia della conoscenza”. (Bartley, p. 423) La seconda sezione di questo capitolo è sottotitolata “I manoscritti parigini di Marx”. (pag. 426)
Sebbene i manoscritti di Parigi siano stati scoperti anni prima, non furono pubblicati fino al 1932. A quel tempo Herbert Marcuse scrisse:
La pubblicazione dei manoscritti economici e filosofici [di cui L'ideologia tedesca è una parte] … deve diventare un evento cruciale nella storia degli studi marxisti. Questi manoscritti potrebbero porre su un nuovo piano la discussione sulle origini e sul significato originario del materialismo storico e l'intera teoria del socialismo scientifico. (pag. 426)[Vi]
Barley scrive:
Proprio un tale nuovo piano è stato tentato. Si suppone che questi manoscritti mostrino che il nucleo del pensiero di Marx, illustrato al meglio dalla sua dottrina dell'alienazione, è “umanistico”… Una tale nuova base è raccomandata non solo dagli scrittori occidentali…; Interpretazioni simili del vero marxismo sono talvolta sostenute anche in Cecoslovacchia, Polonia e Jugoslavia per combattere la teoria ufficiale – volgare marxista – comunista. (L'idea stessa dell'alienazione, ovviamente, sorge già in Hegel... nella tesi che tutto è un aspetto della coscienza umana...) (p. 427)
Bartley poi insiste:
[Se] se questi critici hanno ragione sullo stesso Marx, ciò che dicono è anche in gran parte irrilevante rispetto a ciò che Hayek e Popper stavano principalmente cercando di fare - vale a dire, trattare le principali dottrine del marxismo e del socialismo come sono state rappresentate e sostenute durante gli ultimi cento anni[Vii]. … Eppure questi critici non hanno ragione su Marx, e ciò che dicono su di lui si è ora dimostrato falso. … Perché Marx non pubblicò mai I manoscritti di Parigi … Già nel 1846, in L'ideologia tedesca, gli unici riferimenti espliciti di Marx all'alienazione sono derisori. I sospetti di lunga data sullo stato di questi manoscritti sembrano ora essere confermati dal lavoro del ricercatore olandese Jürgen Rojahn, che nel dicembre 1982 a Linz, in una conferenza internazionale di storici del lavoro, ha riferito di quasi un decennio di lavoro sulla i manoscritti di Parigi. Questi manoscritti, conservati ad Amsterdam, non sono, sostiene, altro che una raccolta di idee approssimative e appunti di lavoro, riguardanti principalmente la lettura di Hegel, Adam Smith e altri da parte del giovane studente Karl Marx. Notando che i manoscritti erano spesso sciolti e in ordine casuale, Rojahn esaminò le dimensioni delle pagine, i numeri delle pagine, la scrittura dello stesso Marx, il numero di colonne usate e simili, e concluse che questi manoscritti chiaramente non erano mai stati destinato per la pubblicazione, (corsivo nell'originale) e probabilmente non dovrebbe avere alcuno status formale. (pag. 427-428)
L'antitesi
Sembra meglio affrontare prima l'ultima affermazione di Bartley perché in priorità logica l'origine e l'esistenza di L'ideologia tedesca è di primaria importanza per il dibattito sui contenuti e sul significato del libro. Per cominciare, l'attacco di Bartley contro il libro, fatto per procura tramite Jürgen Rojahn, sarà criticato. Verranno quindi esaminate le diverse argomentazioni accessorie di Bartley.
Rojahn basa la sua conclusione interamente sull'induzione. Bartley ce lo dice lui stesso. I difetti dell'induzione sono ben noti: le conclusioni non sono né complete né strettamente necessarie secondo i principi formali della logica, e l'arbitrarietà è coinvolta nella selezione dei dati. È solo buon senso e un principio di vigoroso dibattito accademico (o persino discussione da bar) per qualcuno che cerca di convincere qualcuno di qualsiasi cosa a presentare le proprie prove più forti. Ciò che Rojahn propone è un miscuglio di speculazioni.
CJ Arthur, d'altra parte, ci dice nella sua Prefazione dell'editore a L'ideologia tedesca che:
Nel maggio 1846 la maggior parte del manoscritto del volume 1 fu inviata da Bruxelles a Joseph Weydemeyer in Vestfalia. Weydemeyer doveva prendere accordi per la pubblicazione del libro con il sostegno finanziario promesso da due uomini d'affari locali, i "veri" socialisti Julius Meyer e Rudolph Rempel. Ma dopo che la maggior parte del manoscritto del volume 2 era arrivata in Vestfalia, Meyer e Rempel informarono Marx che non erano disposti a finanziare la pubblicazione de L'ideologia tedesca. Nel 1846-47 Marx ed Engels fecero ripetuti tentativi di trovare un editore in Germania per il loro lavoro; i loro sforzi, tuttavia, non ebbero successo. Ciò era dovuto in parte alle difficoltà incontrate dalla polizia e in parte alla riluttanza degli editori a stampare l'opera poiché le loro simpatie erano dalla parte delle tendenze attaccate da Marx ed Engels. (pagine 6-7)[Viii]
In Il fantasma di Harlot, Norman Mailer ha scritto: 'La dicotomia, la netta differenza, tra 'stupido' e 'stupido' è che essere stupidi significa essere mentalmente deboli, e mentre questo è triste, è permanente. Essere stupidi significa scegliere di non sapere». Può darsi che Bartley sia davvero stupido secondo la definizione di Mailer. Abbiamo tutti incontrato quelle persone istruite che non sembrano particolarmente brillanti perché mancano di comprensione, ma la probabilità che Bartley sia una di queste è remota. Una probabilità logicamente più disponibile e accessibile è che Bartley sia un apologeta e un ideologo a sostegno dello status quo. Bartley sta forse dando per scontato che i suoi lettori abbiano scelto di sapere poco o niente di Marx e dei suoi scritti? Le affermazioni di Bartley sembrano essere poco più che disinformazione tesa ad escludere alternative al mondo così com'è – quasi una dottrina tra quegli intellettuali che hanno consapevolmente deciso di percorrere la strada che secondo loro conduce al potere di classe.
Una visione più sfumata di Bartley (e del suo compagno di viaggio Jürgen Rojahn) potrebbe essere appropriata per tempi più miti, ma su un pianeta avvelenato e caldo questi non sono tempi più miti. L'interpretazione data sopra ha un ben fondato potere esplicativo dato l'argomentazione che Bartley ha fatto finora, taglia fino all'osso − della contesa − ed elimina la contesa in termini materialistici. Un'alternativa al status quo ora è forse necessario per preservare l'abitabilità di questo pianeta.
Bartley sembra non sapere che quando un "ismo" è aggiunto come suffisso al pronome personale di chi propone un piano (soprattutto un nuovo piano), principi, dottrine o programmi, è quasi un segno sicuro che l'accrescimento è avvenuto, o per incomprensione di un accolito o di altri, o per un equivoco intenzionale − che tende a servire gli interessi del “fraintenditore” − o come tentativo esogeno di stravolgere il programma nel tentativo di vanificare la proposta. Quindi, perché i critici sono corretto sullo stesso Marx non è irrilevante che Hayek e Popper critichino Marx a causa di un dottrina essendo stato aggiunto alla fine del suo nome. Hayek e Popper stessi stanno fondendo “Marxdottrina” e “marxista”. Logicamente, questo significa che Hayek e Popper stanno attaccando il bolscevismo; le politiche, i progetti ei programmi dei governanti bolscevichi che presero il potere e usarono una forma distorta del nome di Marx per implicare legittimità.
La conclusione logica che segue da questa realtà è che quando Hayek e Popper condannano socialismo in quanto sistema storicamente fallito − da una posizione “intellettuale” esaltata e accreditata niente di meno − ciò che stanno veramente condannando è l'economia di comando pianificata che è stata imposta da uno stato totalitario. Contrariamente agli equivoci di Hayek e Popper, il socialismo marxiano è l'instaurazione di un sistema di società basato sulla proprietà comune e sul controllo democratico dei mezzi e degli strumenti per produrre e distribuire ricchezza da parte e nell'interesse della comunità umana mondiale attraverso metodi e processi che sono neutri dal punto di vista ambientale o benefici dal punto di vista riparativo (una possibilità in un mondo privo di denaro e profitto che ovvia alla legge del valore di Marx).
È discutibile se il persone di Cecoslovacchia, Polonia e Jugoslavia si opposero alla teoria comunista “volgare marxista”; o meglio contro il regime bolscevico. È più facile di quanto si possa pensare per uno stato totalitario far corrispondere la stragrande maggioranza dei fatti sotto il suo dominio alla definizione che dà del suo oggetto; è semplice inculcare che il “significante” (l'elemento materiale) venga definito dal “significato” designato dal regime (il concetto al quale il significante deve essere associato). Per i bambini piccoli ciò è meglio effettuato dall'istruzione pubblica di massa. Per coloro che erano già adulti quando i bolscevichi presero il governo c'erano i programmi statali di rieducazione in cui era abbastanza facile per O'Brien, cioè i governanti dello stato, alzare cinque dita davanti alla faccia di Winston Smith nella stanza 101 e far vedere effettivamente a Winston sei dita dopo una sufficiente rieducazione, come scrisse George Orwell nel suo distopico 1984. Questo è un fenomeno globale in un mondo in cui esistono stati-nazione, anche (o soprattutto) nelle “democrazie liberali”. Gli stati nazione equivalgono a un sistema ambientale totale in cui le informazioni e la percezione possono essere strettamente controllate.
Bartley cerca di insinuare che la formulazione dell'alienazione di Marx non deve essere nulla di nuovo perché, come dice "l'idea stessa di alienazione, naturalmente, [la mia enfasi] sorge già in Hegel … nella tesi che tutto è un aspetto della coscienza umana”. (Supra) "Le osservazioni di Marx sull'alienazione forniscono un resoconto della relazione tra condizioni economiche e stati d'animo". (Bartley, p. 429)
Per Hegel l'alienazione è la chiave dello sviluppo “fenomenologico” della coscienza ed è quindi significativa solo come concetto psicologico. Marx, il maestro dialettico, ha sostenuto la dialettica di Hegel[Ix]. Marx vede l'alienazione come una vera questione concreta e non uno intellettuale. L'alienazione per Marx è il risultato di interazioni effettive tra persone reali nei loro reali sviluppi storici concreti nel mondo materiale. Marx sa che le realtà esistono indipendentemente da un conoscente. Marx vedeva che la vera fonte dell'alienazione vissuta dalle persone era prodotta dalla struttura economica della società sotto il capitalismo - dove il sistema sostituisce l'economia alla società e le relazioni economiche radicate nei rapporti sociali di produzione, cioè i rapporti di classe di potere, per relazioni sociali umane, che è il fattore principale per mantenere il dominio sociale ed economico dei lavoratori da parte della classe padronale. Questo descrive una funzione importante dell'economia politica: ridurre le relazioni sociali a relazioni di mercato.
L'ideologia tedesca è dall'inizio alla fine una confutazione di Hegel. Per chiunque abbia familiarità con Hegel questo è evidente dall'inizio alla fine. Nel “Dopo la seconda edizione tedesca” di Das Capital Marx lo ha spiegato abbastanza chiaramente che anche ideologi come Bartley avrebbero potuto capirlo, se Bartley avesse letto le opere di Marx e la comprensione fosse stata la sua intenzione. Marx ha scritto nella sua opera più famosa e ben letta, Capitale, quella:
Il mio metodo dialettico non solo è diverso da quello hegeliano, ma è l'esatto opposto. Per Hegel, il processo vitale del cervello umano, cioè il processo del pensiero, che, sotto il nome di "idea", egli trasforma persino in un soggetto indipendente, è il demiurgo del mondo reale, e il mondo reale è solo la forma esteriore, fenomenica, dell'“idea”. Per me, al contrario, l'ideale non è altro che il mondo materiale riflesso dalla mente umana, e tradotto in forme di pensiero.
Il lato mistificante della dialettica hegeliana l'ho criticato quasi trent'anni fa, quando era ancora di moda. … [X]
Das Capital, pubblicato nel 1867, colloca la critica di Marx alla dialettica di Hegel già nel 1837; Marx iniziò a scrivere TGI (come già accennato) nel 1845.
Dove Bartley sostiene che “già nel 1846, in L'ideologia tedesca, gli unici riferimenti espliciti di Marx all'alienazione sono derisorio”, (enfasi aggiunta) forse sta esponendo il fatto che non ha letto personalmente il materiale che sta criticando.
In una discussione, presentata in L'ideologia tedesca, della storia e dell'“attività storica mondiale” da parte dei lavoratori di tutto il mondo, Marx vede i lavoratori del mondo diventare “sempre più schiavi di un potere a loro estraneo (una pressione che essi hanno concepito come uno sporco trucco da parte del cosiddetto spirito universale, ecc.), potere divenuto sempre più enorme e, in ultima istanza, risulta essere il Mercato mondiale". (corsivo nell'originale) p. 55
Nella pagina seguente, dopo aver parlato in modo derisorio dello “spirito universale” (una battuta sullo spirito del mondo di Hegel) che si rivela essere lo Mercato mondiale, lo fa ancora scrivendo: “Questa 'alienazione' (per usare un termine che sarà comprensibile ai filosofi) può, naturalmente, essere abolita date due pratico locali. Perché diventi un potere 'intollerabile', cioè un potere contro il quale gli uomini fanno la rivoluzione…”(p. 56) Qui Marx denigra la comprensione limitata dei filosofi contemplativi (come Hegel), di cui divenne derisorio, e postula “l'alienazione ” come avere il potere di provocare una rivoluzione. Difficilmente una dichiarazione di derisione sull'alienazione. Questo è solo un esempio dei tanti che confuta chiaramente non solo il esclusivamente nell'affermazione di Bartley, supra, ma di Bartley stesso come studioso affidabile e ricercatore con integrità.
Una definizione scientifica e una descrizione dell'alienazione
I Dizionario di sociologia di Oxford definisce "alienazione" nella parte pertinente come "l'allontanamento degli individui l'uno dall'altro, o da una situazione o processo specifico", che "l'estraniamento è una conseguenza delle strutture sociali che opprimono le persone, negando loro la loro essenziale umanità" e "l'alienazione è la forma distorta che l'oggettivazione dell'umanità del suo essere di specie assume sotto il capitalismo. Sotto il capitalismo il lavoro è ridotto a una merce da scambiare sul mercato e “il lavoro diventa un'attività senza senso” in sé, fatta solo per pagare i conti, “offrendo poche o nessuna soddisfazione intrinseca”. L'alienazione provoca "sentimenti di impotenza, isolamento e malcontento sul lavoro, specialmente quando ciò avviene nel contesto di organizzazioni sociali grandi, impersonali e burocratiche". (pagg. 12-13)[Xi]
Un resoconto storico dell'alienazione
Un bell'esempio di ciò che Marx intendeva con il termine "alienazione" in pratica è dato da Paul Mantoux mentre descrive il cambiamento sociale cum relazioni economiche di un tessitore di lana in Inghilterra sotto il nascente capitalismo mentre si sviluppava lentamente. I rapporti mutevoli del tessitore sono qui il segno più sicuro dello sviluppo capitalistico.
Mantoux scrive che dopo aver ricevuto la lana dal filatore, il tessitore
mantenuto tutta la parvenza esteriore di indipendenza, ha lavorato a casa sul proprio telaio. A volte recitava anche la parte del datore di lavoro e si occupava della produzione. Spesso faceva eseguire a proprie spese la cardatura e la filatura. Ha fornito strumenti e alcune delle materie prime minori di produzione. … In queste circostanze era naturalmente incline a considerarsi non un operaio, ma un imprenditore che trattava a condizioni con un ricco cliente.
Ma era povero. Dopo aver detratto dal denaro che aveva pagato lui stesso, era rimasto ben poco. Se era un'annata cattiva e il raccolto era scarso, era in difficoltà. Doveva prendere in prestito, e chi era la persona più probabile che prestasse se non il commerciante che lo assumeva? Il commerciante era generalmente disposto a prestargli denaro, ma aveva bisogno di sicurezza, e il pegno più pronto era il telaio del tessitore che, dopo essere diventato il mezzo per guadagnare mero salario, ora cessava di essere proprietà esclusiva del produttore. In questo modo, ... lo strumento è caduto a sua volta nelle mani del capitalista. Dalla fine del XVII e dall'inizio del XVIII secolo, questo processo di alienazione, lento e inosservato, ebbe luogo quasi ovunque l'industria domestica fosse stata compromessa. Tanto che finalmente il mercante di stoffe possedeva la lana, il filato, il telaio, la stoffa, insieme al mulino dove si follava il panno e alla bottega dove si vendeva. In certi rami dell'industria laniera, dove la pianta era più elaborata e quindi più costosa, il capitalista acquisiva il controllo più rapidamente e in modo più completo.[Xii]
Una moderna conseguenza sociale dell'alienazione
L'alienazione radicata nei rapporti di produzione nell'economia politica capitalista si ramifica in tutta la popolazione umana. I sintomi di questa alienazione si presentano ovunque, ogni giorno, ogni volta.
Un articolo del Socialist Standard riportava che il
“il senso di opprimente alienazione... è ormai inevitabile... Gli alloggi sono progettati secondo le misure economiche dei profitti per i rapaci proprietari terrieri. Il sistema di trasporto non è sicuro e i suoi utenti stanchi si spostano ritualisticamente da e verso la schiavitù salariata in varie condizioni di disagio, stress e rabbia... I bisogni primari sono troppo costosi per preoccuparsene... Questo è il nostro ambiente. Per la maggior parte di noi il nostro ambiente non riguarda gli alberi, le foreste ei pesci; questi sono fuori portata e la sopravvivenza all'interno della terra desolata urbana significa schivare il pasticcio di cani e sperare che sia la casa di qualcun altro a entrare.
“Un mondo alienato di non comunità trasforma gli altri in estranei e gli estranei in nemici. Le persone si ripiegano su se stesse e disegnano linee come muri di fortezza di pietra attorno alle loro vite, alle loro emozioni.[Xiii]
L'alienazione assomiglia molto all'apatia, no? Ma l'alienazione ha spesso un lato antisociale aggressivo che si trova meno spesso nel "semplicemente" apatico. Il WSM sostiene che per ridurre l'alienazione e riunire le persone in una comunità mondiale il sistema capitalista deve essere rovesciato. Se questa teoria è corretta, con l'abolizione del sistema salariale e l'istituzione della produzione per l'uso e il libero accesso a tutti i bisogni della vita la maledizione del nazionalismo sarà spezzata. Tutti I socialisti marxisti sanno che i confini sono cicatrici sulla faccia del pianeta. Con la divisione ideologicamente costruita (di-visione: visioni diverse) del nazionalismo rimossa, il grido di battaglia "Lavoratori del mondo uniti" può finalmente diventare una realtà.
Alcuni pensieri d'addio
Per un gran numero di socialisti marxisti, Marx non è solo una figura storica, ma un brillante, preoccupato, premuroso partecipante all'importantissima conversazione che si sta svolgendo proprio qui, proprio ora. La storia del sistema capitalista, con i suoi periodi di boom e poi i suoi crolli con la stagnazione prolungata, forse ci lascia in eredità questo momento storico di sconvolgimento sociale, economico e politico per considerare i modi per negare le idee e le forze che hanno plasmato l'attuale sistema mondiale nel interesse di una potente minoranza e sostituirlo con un sistema democratico di produzione e approvvigionamento, non razionando i bisogni della vita in base al numero di sterline o dollari, franchi, yuan, dracme o pesos, ecc. nel nostro, il novantanove per cento , tasche.
[I] Il Movimento Socialista Mondiale è composto dal Partito Socialista Mondiale della Gran Bretagna e dai suoi trenta rami, tra cui Irlanda e Scozia, e dai suoi partiti associati al Partito Socialista Mondiale situati in America Latina, Africa, Asia, Europa, Australia, Canada, Nuova Zelanda e Stati Uniti ( Info su www.worldsocialism.org)
[Ii] WW Bartley, III (nato nel 1934) è Senior Research Fellow della Hoover Institution on War, Revolution, and Peace, Stanford University. Autore di biografie di Friedrich von Hayek e Sir Karl Popper; ha anche scritto numerosi libri sulla morale e la religione, Wittgenstein, Werner Erhard e ha curato molti altri volumi. Bartley è stato già professore di filosofia e di storia e filosofia della scienza all'Università di Pittsburgh ed è stato professore associato all'Università della California, docente all'Università di Londra (Warburg Institute e London School of Economics). È stato anche Fellow del Gonville and Cais College, Università di Cambridge. È membro della Mont Pèlerin Society e anche del Ludwig Boltzmann Institute for the Theory of Science di Vienna
[Iii] "Una qualità distintiva dell'azione è che, a differenza del comportamento, porta un significato soggettivo per l'attore." Dizionario di sociologia di Oxford, John Scott e Gordon Marshall, eds., (Oxford University Press, 2005), p. 3.
[Iv] “Il comportamento è visto in termini di una risposta identificabile e misurabile a stimoli esterni o interni, riconoscibili e misurabili. La risposta può essere modificata dalla ricompensa o da varie forme di scoraggiamento, un processo noto come condizionamento”. ibid, P. 33.
[V] Karl Marx e Friedrich Engels, L'ideologia tedesca - Parte prima (International Publishers Co., Inc., 1947; traduzione rivista 1970), p. 57.
[Vi] Citato da: Herbert Marcuse, Studi di filosofia critica, (Boston: Beacon Press, 1972), pag. 3.
[Vii] Vedi: Friedrich von Hayek, La strada per la schiavitù, (Routledge, 1944); Carlo Popper, La società aperta e i suoi nemici, (Routledge, 1945)
[Viii] Marx menziona i problemi che ostacolarono i suoi sforzi di pubblicazione L'ideologia tedesca – citato da CJ Arthur nella prefazione del suo editore, supra – in una lettera a PV Annenkov datata 28 dicembre 1846. Opere scelte di Marx-Engels, vol. II, (Casa editrice in lingue straniere, Mosca, 1958), p. 452.
[Ix] “La mistificazione che la dialettica subisce nelle mani di Hegel, non gli impedisce affatto di presentarne per primo in modo comprensivo e consapevole la sua forma generale di funzionamento. Con lui è in piedi sulla sua testa. Deve essere nuovamente capovolto, se vuoi scoprire il nocciolo razionale all'interno del guscio mitico. (Carlo Marx, Capitale - Volume Uno, (Lawrence & Wishart, Londra, 1970 [1867]), p. 19.)
[X] Karl Marx, ibid, P. 20.
[Xi] Dizionario di sociologia di Oxford, P. 12–13.
[Xii] Paolo Mantoux, La rivoluzione industriale nel diciottesimo secolo - uno schema degli inizi del moderno sistema di fabbrica in Inghilterra, (Jonathan Cape Ltd., 1961 [1928]), p. 64-65.
[Xiii] Socialist Standard − Journal of the Socialist Party of Great Britain − Companion Party of the World Socialist Movement, (gennaio 1994), citato in, Socialismo o rimborso - Articoli dallo standard socialista 1904-2004, (Pubblicato dal Partito Socialista della Gran Bretagna, 2004), p. 277-78.
